文化传承·大家谈：探讨皇城文化，助力传统文化传承

文化传承·大家谈

“北京印迹”平台上的“大家谈”系列专题自2020年问世后，受到了广泛的关注与高度评价。其中，“文化传承·大家谈”这一专题栏目，作为“大家谈”系列的核心内容之一，致力于让更广泛的公众深入领悟传统文化的独特魅力和价值，携手为传统文化的传承与发展贡献力量。

目前，该“文化传承·大家谈”专题活动，依托于市规划自然资源委西城分局所举办的“专家进校园”系列活动所取得的成效，对部分专家的发言进行了整理与提炼，进而将这些内容加工成科普资料，广泛向公众进行推广。

孔繁峙

北京市文物保护协会会长

原北京市文物局局长

皇城文化这一概念极为广泛，它汇聚了皇城各个部分所体现的文化特色，形成了一个综合性的文化集合体，充分展现了皇城的文化本质及其深远的文化价值。

北京的皇城文化内涵丰富，具体体现在皇家建筑风格、宗教祭祀传统、古典园林艺术、城垣建筑特色，以及后来逐渐形成的民俗风情等方面。

其中最突出的是：

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皇家建筑文化

它的主要文化特征体现在三个方面：

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第一是建筑等级高。

这一点大家应当能够体会，皇城内的宫殿式建筑相较于其他建筑，显得尤为庄重雄伟、富丽堂皇，这主要得益于色彩和建材的选用所体现的等级差异，而皇家建筑所采用的正是最高级别的材料。因此，皇家建筑堪称中国建筑发展史上的巅峰之作，集中体现了古代建筑技艺与艺术的精华。

所讨论的皇家建筑文化，实际上是以皇家建筑作为其物质基础，通过建筑与周围环境之间的紧密联系，形成的一种将人文精神和自然元素相结合的文化形态。这种文化形式所展现的，是人与人、人与社会以及人与自然之间的复杂关系，同时它也汇聚了中国古代建筑艺术在技术和艺术方面的精髓。

皇家建筑文化涵盖了历代传承下来的建筑艺术遗产，其中包括那些历史悠久、广为流传的皇家建筑技艺，如著名的“八大作”，这些技艺如今已被认定为国家级的非物质文化遗产。

古时候，人们将建筑的主要施工步骤统称为“八大作”。这些工序涵盖了瓦工、泥瓦、石材、木工、彩绘、油漆、搭建材料以及裱糊等多个方面。

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第二是皇家建筑构成皇帝统治生活的完整体系。

皇城之内，以中轴线为核心，排列着规模宏大的宫殿建筑群、皇家园林建筑群、御用祭坛庙宇建筑群以及官署库房建筑群等，这些均生动地展现了古代皇家生活的历史风貌。

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第三是体现了皇权至上的封建理念。

皇城中的建筑严格按照严密的等级制度和封建礼法进行设计和安排，宫殿和御用坛庙等建筑群均采用了最高级别的建筑标准来建造。这充分展现了皇权的绝对权威，以及对祖先的礼法、对大地和自然的敬仰与信仰。

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宗教和祭祀文化

宗教与祭祀文化的核心在于封建帝王对天地、自然及祖先的崇敬在思想与精神层面的体现，这传达了一种美好的愿望与依赖。这种美好的愿望与依赖通过独特的建筑形态得以表达，尽管它看似虚无缥缈，实则确确实实存在，构成了皇城文化精髓的基因与精神支柱。

皇城内的宗教建筑几乎都是皇家建筑，而且都有特殊的文化意义。

自明清时期起，皇城之内便逐渐形成了一套独特的宗教建筑群，其中，四座坛庙尤为引人注目，它们在建筑系列中占据着举足轻重的地位。

太庙，明清两代帝王祭祀先祖的圣地，依照我国古代尊崇天地、敬奉祖先的礼仪制度而构筑。自明永乐年间动工建设以来，每逢皇帝登基、亲政等重大时刻，均需前往太庙进行告祭，并举行盛大的祭祀仪式。

社稷坛，始建于永乐时期，是明清两朝皇帝祭拜社神与稷神的重要祭坛。此坛与太庙相望，充分展现了“左祖右社”这一古代帝王都城布局的规范与思想。

社稷坛是一座由汉白玉构筑的正方形三层高台，其建筑风格严谨遵循古代规制。坛面铺陈着五色土，分别是中央的黄色、东方的青色、南方的红色、西方的白色以及北方的黑色。环绕坛体的矮墙，根据方位覆盖着不同颜色的琉璃瓦。这五色土汇聚自全国各地，用以彰显“普天之下，莫非王土”的理念，并且寓意着五行相生相克。坛心立有一根方形石柱，被称为“社主”或“江山石”，象征着国家的长治久安。

在每年春秋两季的仲月黎明时分，帝王会在此地隆重举行祭祀社稷的仪式。社稷指的是太社与太稷的统称，其中社代表着土地之神，稷则代表着五谷之神，它们共同构成了农业社会的基础。社稷坛的建立，体现了帝王对国家长治久安、社稷稳固长存的深切愿望。

先蚕坛，是清朝皇后祭祀蚕神、躬事蚕桑的场所。

北海之东，坛体呈方形，单层结构，南部西侧设有三门正门，而东侧、西侧及北侧则栽种了环绕坛体的桑树。每逢春季的第二个月份，选定的良辰吉日，皇后便会莅临坛前进行祭祀仪式，并亲自执行养蚕的礼仪。

院内还建有观桑台、亲蚕殿、桑园、浴蚕池等建筑。

自古以来，我国对蚕桑和农业同等重视，二者共同构成了社会生存与发展的基石。为此，封建帝王特设先蚕坛，以此彰显对蚕桑与农事的高度关注。

大高玄殿，是明清两代皇家的道观。

建于明嘉靖二年。主要建筑是大高玄殿和乾元阁。

反映了古代帝王祈求长生不老、万世永存、得道成仙的心理诉求。

从明朝到清初，皇帝每年都来天坛祭祀。清雍正时期，频繁的雷雨灾害频发，为了表达虔诚之心，期盼天降甘霖，雍正帝决定将风神、雨神、雷神、云神这四位神祇请入皇城，各自设立香火供奉。因此，在故宫外围建起了四座寺庙，再加上其他四座，统称为北京外八庙，它们分别是位于故宫周围的宣仁庙、凝和庙、普渡寺、真武庙、昭显庙、万寿兴隆寺、静默寺以及福佑寺。

宣仁庙，这座供奉风神之庙，位于东城区北池子大街。其中，2号和4号是庙宇的主体建筑。这里祭祀着历史上的风神“风伯”以及“八风神”。雍正皇帝曾为宣仁庙题词，这些建筑群保存相对完好。

凝和庙，这座庙宇是专为皇家祭祀云神而建。它坐落在东池子东城区的北池子大街46号。雍正皇帝曾为其题写匾额。

普渡寺，一座供奉大黑天神的庙宇，位于东城区南池子大街。它最初是多尔衮的府邸，后来在乾隆年间被改建为寺庙。这组建筑群规模宏大，其规格之高可见一斑，绿琉璃瓦覆盖其上，黄色剪边装饰其间，大殿显得尤为雄伟壮观。

真武庙内供奉着守护城池的真武大帝神像。位于西城区西海东21号，德胜桥的西北方位，这里有一座规模较小的庙宇。

昭显庙，是皇家祭祀雷神的庙宇。在北长街71号。

位于北长街的万寿兴隆寺，原本是明代兵仗局的佛堂，后来在清康熙年间被更名为万寿兴隆寺。

位于北长街的静默寺，始建于明崇祯年间，原为关帝庙。至清初，其名称更改为静默寺，寺内所供奉的神祇为关公。

位于北长街20号的福佑寺，曾是康熙帝幼年时期躲避天花之地的所在，同时也是民间传说中供奉雨神的神庙。

此外，皇城之中，嵩祝寺、智珠寺、法渊寺等佛教圣地，共同构筑起了一个内容极为丰富的皇城寺庙文化景观。

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皇家园林文化

园林艺术体现了对和谐居住环境的追求，它将人与自然巧妙地融合在一起。

皇城之中坐落着三处规模庞大、景色宜人、布局严谨的皇家园林，分别是北海、中海与南海，它们统称为“三海”，共同塑造了皇城的整体风貌，同时也丰富了皇城的文化底蕴。

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城垣文化

皇城周边的城墙构成了皇城文化的核心要素，它在其中占据着至关重要的位置与职能。

考古发掘揭示了元大都皇城城墙的形态，其平面布局为长方形，周长大约为10公里，这座城墙完全是用黄土经过夯实工艺建造而成。

元代

元代皇城墙别称“萧墙”或“阑马墙”，其四周均设有城门，且城门之上构筑了宏伟的城楼。

明代

明代皇城墙是在元代的基础上扩建而成，由城砖垒砌。

四面的城门各有所指：南部是承天门，北部是北安门，东部是东安门，西部则是西安门。

清代

清朝全面沿袭了明朝皇城城墙的形状、布局和构造，在乾隆皇帝统治时期，对皇城墙进行了大规模的修缮，并将位于东侧的御河纳入了皇城墙的范围内。

皇城不仅是北京历史文化的核心构成，更是我国古代都城规划的典范。它充分展现了皇权至上的理念，凭借独立的城门和精心设计的建筑布局，彰显了皇权的威严及其统治地位。对皇城的保护和深入研究，对于理解我国古代都城规划以及皇权思想具有极其重要的价值。

皇城所蕴含的文化深厚而广泛，充分展现了古都北京历史文化的独特魅力，同时构成了中轴线人类文化遗产的关键部分。维护好皇城，对于整个老城的保护具有极其重要的价值和作用。

本篇文献系对孔繁峙在“名城保护专家进校园”第五期主题活动讲座中所言进行整理汇编而成。

北京市规划自然资源委西城分局策划了“专家进校园”这一活动，其目的是为了加强北京这座历史文化名城的保护工作，同时增强中小学生对名城保护的认识，鼓励他们成为文化遗产的守护者和传承人，确保北京的历史文化光辉得以长久延续。