洞儿沟村与天主教：沈艾娣教授揭示明清时期耶稣会对华北农村的影响

Qi /编译

东格村（ ）是山西（）看似普通的村庄，但天主教教堂有在当地蔓延300多年的历史。这里建造了一个“七个沙漠教堂”，许多宗教传说和故事被流传。通过这些现象，英国牛津大学东方研究系教授沉艾迪（Shen Aidi）充分利用了西方教会的档案馆，并揭示了耶稣会士在微局部历史的角度揭示了耶稣会士对南方和清朝的北部农村社会生活的影响。

本文汇编了新书的新书分享课程，申教授的新书《传教士的诅咒 - 中国村的全球历史》（以下是“传教士”）。演讲是在2021年香港著名出版社赞助的2021年香港书籍Fair上的“ ”系列演讲的第三届会议，并由中国大学出版社的编辑Yu 主持。

Shen Aidi教授毕业于英国牛津大学，获得博士学位。他目前是英国牛津大学东方研究系教授，英国牛津大学的东方研究教授，中国斯坦利·何（ Ho），彭布罗克学院（ ），牛津大学（ ）的研究员以及山西大学中国社会历史研究中心的客座教授。主要的研究领域包括微观历史，解​​释的社会历史，现代中国 - 欧洲交流的历史，20世纪的儒家，天主教等。他的主要作品包括“觉醒儿子 - 中国乡村居住的一生”，“传教士的诅咒”，“宣教士 - 北中国村的全球历史” （1911-1929），并在英语学术期刊上发表了许多论文，并将很快出版一本新书，《两个清中国的生活》和《普林斯顿大学出版社》的《翻译危险：两个清中国和the》的非凡生活。

东格村

Shen Aidi教授首先介绍了《传教士》一书的研究对象，这是的一个小村庄，称为“ ”。据说，这个村庄中只有一个离婚的妇女不是宗教的，因为天主教不允许离婚。除她以外，这个村庄中没有其他非宗教人士。

她第一次去东格村（）村庄是因为刘达彭（Liu ）的主人公，这本书是“唤醒我的儿子 - 中国乡村住宅的生活（1857-1942）”，提到了这个地方。乍一看，北村村是中国北部的一个非常普通的乡村地区，但是当您仔细观察时，您会发现这个村庄有些特别：家门口的许多对联与天主教有关，例如水平旗帜的内容包括“耶和华给予和平”和“万物的真实来源”。 “万物的宗教”来自康格西皇帝为天主教会撰写的牌匾的内容，这表明康格西皇帝同意传播天主教。村里有一个哥特式教堂，该村后面的山上有一个中国建筑教堂。

哥特式教堂

Qiku山的中国教堂

沉·艾迪（Shen Aidi）以前的书《觉醒的儿子》（左图）在19世纪和20世纪之交时摄了一位绅士刘·达彭（Liu ）的日记，作为核心材料。右边的图片是一本关于沉·艾迪（Shen Aidi）的“传教士的诅咒 - 北中国村庄（1640-2000）的全球历史”的书。

Shen Aidi教授说，通常在当地编年史和其他历史材料中几乎没有关于某个村庄的丰富信息，但拥有数百年的历史材料。这些材料大多数都在欧洲的档案中，有些是清朝的“学术事务和学术案例档案”。欧洲档案中有一些中国历史材料，但其中大多数是用拉丁语，意大利语和法语编写的。人们普遍认为，清朝的大多数中国天主教徒仅在成年后才进入教堂，这是受传教士影响的结果。但是，从1620年到1940年，可以看出，在明天晚期和清朝的山西省，越来越多的成年人转变为天主教。在扬宗皇帝登上王位之后，进入教堂的人数大大减少，直到20世纪左右大约在20世纪左右增加了成年人的数量。在18世纪和19世纪，传教士几乎没有传教士，他们呆了很短的时间。

从1620年到1940年，山西省成人洗礼的统计数据

东格的当地村民并不认为他们对宗教的信仰是由于传教士的到来。正如村民杜恩（Duan）所回忆的那样，他们的祖先来自附近的青年县，最初是在北京开展业务的。在此期间，两兄弟Duan 和Duan Wanhe加入了天主教堂。返回山西后，杜安兄弟离开了原来的村庄，搬到了一个空的地方建立了东格村，因为他们没有被家乡的村民接受。其他村民还提到了他们祖先进入其他地方教堂的经历，其中大多数在北京，有些在广州。这些人可能没有遇到外国传教士，而是加入了大城市的小教堂。因为根据社会学家的调查，离开家乡后，成年人成为新宗教的可能性增加了。在时期，那些进入其他地方教堂的人将自己的家乡带回家乡非常简单。在大多数情况下，主要的上帝被称为“天堂”，他们也有“圣母”，她的形象接近传统的古亚金雕像。

耶稣雕像在东格村

尽管天主教和基督教中的“十诫”的描述是不同的，但在东格村也有“十诫”，其中前四个是关于“天堂”的，最后六个是关于“人”的。关于“人”的六篇文章中，最重要的是“尊重父母”，这与孔子和孟子的传统教义接近。随后的无杀和不偷窃的是普通百姓可以接受的一般道德，在其他宗教（例如佛教和道教）中也存在相似之处。

“十诫”

还有一些简单的祈祷，例如天主教教会的佛经，处女的佛经等，但是当朗诵这些经文时，贡格的天主教徒将模仿当地佛教徒的语气。即使是现在，教会也使用佛教的音乐演唱方法。此外，天主教禁食反映在山西（）作为素食食品。可以看出，的天主教会在早期就非常本地化，并与当地文化相结合。因此，清朝的官员可能无法将这些天主教徒与当地的小型佛教团体区分开。

天主教建筑与本地化

“传教士”始于对当地天主教的探索，后来的每一章都受到村民讲述的故事的启发。在此基础上，沉·艾迪（Shen Aidi）教授寻找有关故事起源的信息，并分析了故事背后的情况。她分享了两个故事：

第一个故事是“去罗马的牧师”。曾几何时，这个神学院中有一个非常勤奋的学生，他对中国牧师的地位不满意。例如，吃饭时，一位外国牧师坐在上头上，一位中国牧师坐下。一位中国牧师去世时，一位中国牧师被埋葬在外国牧师的脚下。教皇最终同意使中国祭司与外国牧师平等。这个故事被广泛流传。它的原型是一位名叫Wang 的牧师。他出生于温苏县的新利村，父亲是一名商人。王廷隆（Wang ）十几岁的时候就进入了神学院，从神学院的学生逃到了澳门。在澳门，他有机会在意大利那不勒斯的中国学院学习。在1848年的欧洲革命期间，他目睹了意大利南部的国家革命，并受到了它的影响。被任命后，他回到中国，发现山西的外国传教士歧视了中国牧师。因为在鸦片战争之后，传教士和牧师的地位发生了变化。在鸦片战争之前，外国传教士在中国的活动是非法的，他们需要非常小心，并遵守信徒的指示，以防政府认识。但是，在鸦片战争之后，如果在中国农村发现了一个外国人，政府就不会在监狱中逮捕他，而是会派他去上海，而传教士不怕这一点。此外，在欧洲的拿破仑战争之后，法国投入了大量的财政资源来传播天主教，传教士变得富有。以前，传教士需要依靠当地信徒来生活，主要由宗教商人捐赠。但是后来，传教士拥有自己的钱，并投资了当地的孤儿院，学校，医院和其他机构，并控制了他们的权力。所有这些都对中国牧师产生了巨大影响。王·廷隆（Wang ）发现这个问题后，他去了罗马指责罗马教廷。他似乎没有看过教皇，但是通讯部只是要求他回去，而没有批评他。这显示了中国教会内帝国主义的问题。

第二个故事是“传教士的诅咒”。据说，一位法国牧师将卢德夫人的雕像带到了东格（）。后来，传教士被转移到另一个教区。他想带走处女的雕像，但村民们不愿意。传教士很生气，称村民为“犹太人”。当他离开村庄时，他脱下鞋子，祈祷上帝会惩罚村民七年的饥荒。后来，乡村发生了冰雹和其他灾难。村民别无选择，只能向圣母玛利亚寻求帮助，并建立了Qiku山朝圣地。

圣母玛利亚雕像在Qiku山上

这些故事很难相信它们实际上已经发生了，但是实际上它们并非没有依据。确实有一个在东格圣母玛利亚夫人的雕像，他的脾气暴躁的意大利传教士来了。根据相关信，可以看出，传教士不仅与中国牧师发生冲突，而且随着力量的扩大，有时与当地村民发生冲突。这个问题最初是由方济各会传教士使用大量水来酿造葡萄酒引起的，后来与教堂联系在一起。

Qiku 在村的起源介绍

1926年，在罗马奉献的第一批中国主教，芬阳陈古迪的主教成为明天和清朝之后山西的前六位中国主教之一。以前，西方传教士无法接受中国主教。中国主教也有自己的新想法，它们可以帮助中国牧师与外国教会组织交流。由于意大利在1930年代受到法西斯主义的深深影响，因此中国主教与山西的意大利传教士之间的关系在当时非常糟糕。也许受到这一点的影响，尽管他们在新中国建立后与罗马教廷保持联系，但他们认为中国人应该拥有自己的教会组织。沉·艾迪（Shen Aidi）教授在撰写本书时感到，即使是如此偏远的农村地区的历史也与世界密切相关。专门针对教会，尽管信徒们在当地进入教会，但他们也受到西方传教士的影响，当时的中国主教也与世界宗教组织保持联系。本地化也反映了全球化，两者在中始终密切相关。

第一批中国主教（从左到右： Zhu ， Hu ， Chen Guodi，主教Zhao ，Puqi Cheng Hede和Anguo Sun ）

演讲结束后，沉·艾迪（Shen Aidi）教授回答了读者的在线问题。

问题：您正在“觉醒的儿子”和“传教士诅咒”中的“觉醒的儿子”和村中关注Liu 。您的研究与形成了不可分解的纽带。您为什么要这么多注意？它在现代中国有代表性吗？

沉·艾迪（Shen Aidi）：“代表”一词在微观研究中没有意义，不能说个人在社会学研究中具有任何代表性。 是一个非常有趣的地方。来到之后，我对当地历史和人文学科产生了兴趣，当地人的热情进一步增加了这一兴趣。我刚刚写过的一些书涉及，这纯粹是由于个人利益，而不是因为的代表性。

问题：您会更改未来学习的省份，例如比较南方和北方之间的差异吗？

沉·艾迪（Shen Aidi）：我刚刚写完了一本关于（），先生（先生）和早期中国关系的书。这本书的一部分是关于中国牧师李，他曾在的工作，因此该书始于。关于小的许多故事与广州有关。但是，这本书与翻译有关，并不完全是“本地历史”。我最初计划成为“传教士的诅咒”中的一章，但我发现相关角色从未去过村，所以我写了另一本书。我现在正计划开始撰写国家现代社会历史，并且可能不会对两个省进行比较研究。但是，如果我将来有机会，我也可能会写出的一般历史。

问题：当时，耶稣教堂用大量精力适应儒家社会。耶稣教会如何与当地的佛教和道教力量相处？

沉·艾迪（Shen Aidi）：我不是耶稣会研究的专家。一方面，我不知道如何说葡萄牙语，葡萄牙语写了大量耶稣会档案。另一方面，《传教士的诅咒》一书是关于东楚的，而不是南部的山西。这不是耶稣会士活动的范围，因此我很难获得历史材料。耶稣会士主要在山西西南部的江苏附近讲道，其中有一所著名的耶稣会高中（）。他与两个当地家庭有良好的关系。我书中的传教士全都来自方济各会人，他们的态度与耶稣会士有不同的态度，并且在早期就没有融合政策。

问题：所谓的“中国文化与基督教之间的不兼容”更多地源于国家和全球意识形态和政治在不同历史的交集中以不同的方式建立的，而不是文化差异？

沉·艾迪（Shen Aidi）：我认为中国文化和基督教文化并不特别不兼容。我认为基督教和中国文化都是深刻而深刻的，具有丰富和不同的含义，并且在文化上完全有可能。当然，这并不意味着不同时期的政治差异不会随着时间的流逝而改变。在清朝中，不崇拜祖先的片剂会引起严重的问题，现在中国普通的中国人不会这样做，但是有些天主教徒仍然这样做。因此，在19世纪使一个人成为中国人的政治背景与当前的政治背景不同，基督教的内容非常多样化。他们具有巨大的文化连续性，但也有很大的变化。当我写这本书时，我经常被问到：“这本书中的耶稣和圣经在哪里？”我说耶稣和圣经在19世纪的天主教中不是一个大问题。 18世纪意大利的天主教与20世纪的天主教非常不同，更不用说它来自20世纪后期的新教。中国文化和基督教都无法评估，它们都太多样化了。

问题：我感谢中文翻译中的全球历史“传教士的诅咒”。您如何看待这两个版本之间的区别？

沉·艾迪（Shen Aidi）：我认为“全球历史”没有太多差异。郭维敏的翻译是美丽而准确的，实际上可以更随意地翻译。当我开始写书时，这就是这样，这是对和村庄的故事的兴趣。但是，当其他人读这本书时，他们并不认为这是使用欧洲材料的的宝贵当地历史，而他们看到的是“微型全球历史”。当香港中国大学邀请我写这本书的序言时，我建议我阅读别人的评论，并发现了这个问题。我也为此感到惊讶，这些人有有趣的想法，所以我将它们添加到了序言中。

问题：根据您的经验，微型光盘历史与世界历史有什么区别？您非常擅长选择研究主题。您如何选择主题？

沉·艾迪（Shen Aidi）：一般来说，“世界历史”是指庞大的全球历史，而“微全球历史”是一个小规模的话题。这与我们想象的世界历史不同，因为后者是长期和大规模的。例如，琳达（Linda）的最新著作《枪支，船和笔：战争以及世界》研究了如何在世界各地制作宪法，这可以称为世界历史工作，而我写的一个小村庄的历史与她的小村庄不同。关于如何选择主题的问题，我认为阅读了很多信息后，您会发现许多有趣的故事，并且您无需故意选择它们。这与与人见面一样。当您遇到一个新人时，有些人会感到无聊和不感兴趣，但是也有人擅长结识新朋友。他们很快就会对该人的生活的各个方面感兴趣，并谈论很多人。在信息方面，我鼓励每个人学习不同的欧洲语言。如今，中国人学习更多英语并使用更多材料。当然，中国有很多人在世界上学习各种语言，他们也可以使用更多的外国文件来撰写更好的历史作品。此外，我经常建议西方历史学家学习中文，并对世界历史有更全面的了解。我认为语言能力非常重要，仅仅了解研究中的一种或两种语言是不够的。

问题：如何在欧洲发现了东格村的档案？

沉·艾迪（Shen Aidi）：我看到的最多是档案，但是在这些档案中没有特殊类别的“ ”类别，但是，新信件存储在“印度和中国”部分中。要找到一个特定的位置存档，您需要知道当地传教士的名称，并特别检查他的信件。 1802年之后，分开了单独的“中国”档案，但这仍然很大，需要阅读很多信息。信息部门有一个非常丰富的文件，我花了几个月的时间进行了检查。尽管这些档案有一个目录，但它们是根据天主教问题而不是地理区域进行安排的。但是，问题之一是贷款和兴趣，您可以从中找到与不同地区兴趣有关的信件。抬头看这些档案就像读了一本大小说，例如托尔斯泰的《战争与和平》，传教士从琐碎到身体状况恶化，经常错过他们在家乡的生活。此外，每个教堂都有自己的档案，例如方济各会人在博洛尼亚拥有自己的档案。档案的语言各不相同。例如，张张的当地传教士是荷兰人，因此您需要在研究该地区时查看荷兰文档，其中大多数档案都存储在荷兰。

问题：您如何看待帝国主义对全球化的影响？

沉·艾迪（Shen Aidi）：帝国主义是一种需要解释的现象，是对世界历史研究的非常重要的一部分。我最近发现，应该与印度历史联合使用中国，尤其是在研究英国帝国主义问题时。我认为我们对印度历史的研究太少了，也简单地研究了帝国主义的问题。在对村进行研究时，我认为应该对教会组织内部的官僚机构进行更充分的理解，而不是中国和国外的各种规模的官僚机构，应将两者结合在一起。学者提到的“半殖民地”现象具有更丰富的含义。