2023年河西走廊历史与文化学术考察：探索丝绸之路与多民族融合新视角

从历史上看，赫克西走廊不仅是贯穿东部和西部的丝绸之路的主动脉，而且是汉人与北部少数民族之间的融合区，也是农业文化与游牧文化之间的融合区。适合农业和畜牧业的独特地理位置和自然条件导致中央平原王朝和西北族裔少数群体为控制赫克西走廊的控制而战，以在历史的长河中发展长长的战线，从而塑造了赫克西河流独特的区域文化。为了加强年轻教师，硕士和博士生对历史人类学研究的理论和方法的理解，并探索西北地区历史研究的新途径，正常大学历史学院以及合作创新历史创新中心以及历史和多民族的繁荣和多元化的学术繁荣和多元化的繁荣和多个繁荣的发展， 2023. This was led by Du of , and Zhao Shiyu of and Zhou of were as , Zhang of of , Hu of , Young of of Zhang Lei，Zhang Kai，Zhang 和Jia ，河北大学的副研究员Xu ，北京大学的博士学位学生Ma ，大学的博士生Han ，以及正常大学和其他人参加了调查。本文是现场调查日志。

7月29日

早晨8:30，代表团从到，，开始了为期五天的现场调查。离开后，小巴沿着高速公路沿着和沿着县的Ebao Town行驶。从到Obu Fort约200公里。在高速公路完成之前，这是一个漫长而隐藏的风险旅程。从到Ebao，汽车需要爬上几个高耸的。在蜿蜒的山路上，一旦遇到雨雪，汽车就会随时推翻人们。现在，随着高速公路的开放，自然障碍已成为通道。在不到2个半小时的时间里，我们的小巴已经进入了这个古老的丝绸之路小镇。作为一条主要的运输路线，Ebao Town显然受益于近年来旅游业的发展。到处都是繁华的交通，美丽的建筑物，四川餐厅以及时尚的年轻男女都使小镇看起来非常活跃。但是，就在现代街道旁边，有一个古老的城市废墟，剩下的墙壁和大门都含糊不清。古老的城市和现代城镇彼此回荡，非常引人注目，这很快吸引了所有检查小组的注意力。对青海古城的分布非常熟悉的张尚林老师将学术界介绍给了埃巴奥古城王朝，他指出，埃巴奥古城建于元王朝，而埃巴奥古城周围有一些古老的古城遗址，古老的王朝王朝。这些古城墙已经站在数百年中，没有跌倒，见证了这个古老的丝绸之路小镇的上升，下降，荣誉和耻辱。

在县的Ebao古城外， ，藏人自治区

由于时间的限制，我们并没有太多地呆在Ebao中。自从Ebao到部分的高速公路尚未完成以来，自Ebao Town以来，我们的小巴从 转移。从Ebao向北行驶不到40公里后，这辆车可以穿过并进入Gansu的Minle 。作为甘苏和青海各省之间的边界山，尽管山脉陡峭而陡峭，而且宽阔而连续，但这些曲折的深山仍然有一些自然的通行证，这两个地方的人们可以传达和交换。其中，是许多通行证中最方便的地方。 在中世纪被称为。自远古时代以来，它一直是青海和Hexi走廊之间交流的重要渠道，也是丝绸之路的“青海路”和“ Hexi Road”之间的关键联系。 “自从汉和唐王朝以来，法国人和野蛮人入侵了内部教派，国王的军队主要是经过这条道路。” （县纪事第8卷）Sui的Yang皇帝访问了西方的Hexi。当他遇到西部地区的国王时，他经过后从青海前往。在清朝，这个地方仍然是商业和贸易蓬勃发展的地方。 “秦边界记录”指出：“那些进入和退出的人是由马和肩膀碰撞的。”这项检查是最高的旅游季节，小巴距离比安杜库（）不到30公里时遇到了巨大的交通拥堵。成千上万的车辆在狭窄的国家公路上建造了近十公里的长排。目前，午餐时间已经过去了。在山的深处，既没有手机信号，也没有餐厅。在阳光下，汽车上的空气变得不安。直到两个小时后，小巴才难以移出bindu嘴。目前，仍然有数千辆车在等车道上进入青海。这种意想不到的交通堵塞确实使我们意识到，宾库的繁荣几乎与以前的“连接，肩膀肩膀摩擦”的繁荣约束。

小巴开车离开比安杜库（）之后，它进入了巨大的六街走廊。离开山区后，道路变得更宽。国家公路两岸的宽阔农田和连续的运河都显示了赫克西走廊的发达农业水平。在14:40，小巴开车进入米勒县。这个小镇在明代和清朝期间升至汉和蒙古之间的市场，现在也是赫克西走廊的著名农业县。广场，干净整洁的街道以及时尚的住宅社区使这个小镇看起来非常慷慨。但是在仲夏的下午，在街上只有散落的行人。这使城市更加孤独。在米勒县（Minle ）一顿简单的饭后，我们赶到了苏南藤自动县苏南寺。马蒂神庙（Mati ）最初是在16个王国时期建造的，历史已有1600多年的历史。它是在赫克西走廊上发掘的最早的洞穴寺庙之一。在人民币和明王朝期间，随着藏传佛教在赫克西地区的传播，马蒂神庙还印有强烈的藏族佛教颜色。在明王朝的华丽时期，第三个达赖喇嘛索南·盖索（Sonam ）驻扎在这里。在16:30，我们终于到达了Mati 。建在悬崖上的Mati 的三十三天的石窟是雄伟而醒目的。但是不幸的是，自现代以来，洞穴中的大多数佛陀雕像都被战争和动荡所摧毁。近年来，放置在洞穴中的大多数佛陀雕像已被重塑。在伟大的Sutra Hall的入口处，在33天的最低水平的洞穴中，刻板的“重建佛经大厅的重建”是认真风化的，很难识别主要内容。就在每个人都非常遗憾的时候，Hu 老师和Ma 博士惊讶地发现，在伟大的经典大厅放置在风景秀丽的宣传专栏后面的Ming 版本。例如，在6月24日，即庆收的第一年，“ Jia Mei的朝圣者和他……”； “甘州的左后卫应该攻击牧羊人……”； “甘州的左后卫应该攻击牧羊人……”； “甘州的左后卫……”虽然石窟中的大多数墙壁都被石灰重新粉刷了，但在对老师的调查下，许多类似的铭文被发现了一个相似的铭文。这些铭文主要集中在从Wanli到时期，大多数朝圣者来自和 。马蒂神庙（Mati ）位于山区深处，有不便的运输工具。这些剩下的铭文足以说明Mati 在明朝的Hexi走廊中的影响。同时，Wanli之后的Mati神庙被深深地“分泌”。如此多的汉族军事家庭穿越山脉和河流。这里的朝圣也是美国“三个友谊”的证词。

在检查Mati 后19点，检查小组开车去了 City。在过夜。

Mati寺的外观三十三天的景色

Mati 的“佛经大厅重建的记录”

7月30日

早晨8:30，检查小组前往 Dafo庙。 Dafo 首次建于西夏王朝的王宗第一年（1098年）。在明朝和清朝期间，它被称为“ ”和“ ”。由于圣殿构成了萨基穆尼涅rvana雕像，也称为“躺着的佛陀”，所以它是的地标建筑。检查小组首先访问了大佛堂中最大的室内木制粘土雕塑。然后在大佛神庙的走廊中发现了数十个铭文。历史人类学的田野习惯“在村庄里找到寺庙，在圣殿中找到纪念碑”，让每个人都看到铭文后兴奋。竖起这些碑石的时间主要集中在明朝和清朝，并且在现代甚至当代时期竖立了一些碑石。除了一些铭文中的某些文本被损坏且难以识别，这些铭文整体保存得很好。在Zhao Shiyu，Du 和Hu 等老师的指导下，每个人都详细研究了这些铭文。在阅读Stele时，老师Zhao Shiyu反复强调了“ Stele的Stele”的重要性。赵老师说，对铭文的最担心是，黑社会中没有“石碑”。在录制一些黄金和石头记录时，他们只专注于“前部的石碑”，而忽略“黑社会中的石碑”，这将导致缺乏历史信息。从内容来看，这些矿石覆盖在广泛的范围内。除了与大佛神庙有关的铭文外，还有涉及山西公会大厅和民间信仰的碑石。显然，这些铭文是从其他地方收集的，并放在大佛神庙中。其中，与 有关的铭文中揭示了一些非常有趣的信息。与北部的其他大多使用道教仪式的瓜迪神庙不同，道教神父守卫着圣殿。记录在铭文中的 神庙都受到佛教僧侣的保护。 Zhao Shiyu老师认为，这表明佛教对当地的影响要比道教更大。在大佛神庙的收藏中展示了躺椅之后的佛教艺术展览馆。其中，1966年在 Great 的躺着的佛像中发现了明朝的青铜斑块，记录了由于成谷王朝的13年的地震而重新培养了躺着的佛陀。

Dafo 的佛教艺术展览馆中的明朝Stele雕刻

检查小组的成员在甘西省市的大佛神庙前拍照

检查大佛神庙后，每个人都进入了邻近的山西公会大厅。在储存在走廊中的铭文中，至少三个与山西公会大厅有关，该公会记录了从清朝到中国共和国的 Guild Guild Hall的建设。阅读Stele时，每个人都对 Guild Hall的历史有基本的了解。 协会最初是在扬宗时期建立的，由游客Zhao ，Zhao Jiyu，Zhang 等人捐赠。这些游客显然是非常有力的商人，他们可以捐款以建造如此大规模的人。 位于Hexi走廊的中间，是丝绸之路上的重要小镇。在明朝和清朝期间，它也是一个重要的运输中心。 商人在这里聚集在甘苏，新疆，内蒙古和其他地方之间。在明朝的旺利（Wanli）的早期，一个商业团伙成立了，并成为了赫克西（Hexi）社会和经济领域的重要力量。到清朝，随着清军在西北部的军事活动，朝北商人的实力进一步努力，进一步增强了军事用品的努力。 Zhao ，Zhao Jiyu，Zhang 等人可以建造与大佛神庙相邻的 Guild Hall，该寺庙显示了这些商人在当地的影响。现有的 Guild Hall基本上保留了清朝 Guild Hall的模式。 2006年6月，国务院宣布，这是第六批国家主要文化文物保护单位。

在11:20，对大佛神庙和山西公会大厅的检查结束了。检查小组走到Xilai 和Gao将军的豪宅。大佛神庙位于明代和清朝期间甘州市的中心。从大佛神庙到Xilai寺和高尔豪宅的豪宅，它不到1公里。 Xilai 前面的Xilai Lane是由政府建造的古老的历史和文化街。双方的房屋都是古董建筑，包括当地文化名人的工作室，这使这条小巷很多。 Xilai 最初是在唐朝建造的。在清朝中，Pujue 的国家老师被重建。它是国家关键文化文物保护部门。阿扎姆苏（）是清朝的六边地区的有影响力的和尚。 《甘州县纪事》说，阿扎姆苏（）“精通佛教经文，也知道所有中文语言”。但是不幸的是，当今Xilai神庙的历史文物不多。离开Xilai 后，检查小组再次去了高将军的豪宅。高尔（Gao）将军的豪宅是将军在清朝早期的Gao Meng的豪宅。当我们到达高将军的豪宅时，我们发现Gao将军的豪宅正在建设并进行了重建。铁将军一直在门口拿着门，拒绝参观。我们只能透过铁门。从内部的建筑状况来看，Gao将军将来将成为新建的旅游胜地。

离开Gao将军的办公室后，检查小组在的检查结束了。午餐后，在城市旁边的湖南餐厅里，我们开车去了县。 位于Wuwei City的北部，位于 Jilin和的两个主要沙漠之间。从到的最方便方法是向北穿过 ，Cross ，到达Alxa Right ，Inner ，然后向东穿过766号县公路到达。与高耸和陡峭的山脉不同， 的通行证非常平坦。但是，表面植被非常小，越过通行证后，它几乎是荒地的沙漠。黄色表面暴露在阳光下看起来特别荒芜。尽管现在是旅游季节的高峰季节，但在这条路上行驶的车辆很少。在途中，在山丹县的洪斯胡村（ ）住在一起时，我们与一个住在路边的老人进行了交流。这位老人谈到了这个地方，距离甘西·曼格吉（Gansu-）约20公里，距离阿尔萨山·尤基县（ Youqi ）约60公里。它一年四季都有干旱和水短缺，生活条件非常困难。村里的所有年轻人都出去了，只剩下一些老人，该村的小学被废除了20多年。车程超过4个小时后，我们终于在晚上7点到达。 的Li 先生和Liu Runhe先生，以及 文学和艺术界的Bai主席Bai热烈欢迎检查团队。 Li 先生和Liu先生跑步，都是对历史非常熟悉的专家。在傍晚的交流中，两位先生们向检查团队介绍了民间文学的总体状况，并为第二天的行程进行了详细的安排。

夜间留在家里。

7月31日

在早晨8:30至12:00，在李尤沙先生，刘·伦海先生的指导下，米昆文学和艺术界的董事长拜，检查小组对明敏县历史和纪事中心，鲁亚伊巴奥和进行了检查。

作为丝绸之路上的重要城市，拥有深刻的历史遗产。 的“安静和简单”人在与干旱，风和沙子的长期斗争中，对文化的继承和建设非常重要。在 的历史和编年史中心，检查小组在看到了非常富裕的当地文件。除了传统的当地编年史和家谱外，还由李·尤苏（Li ）先生代表的一群当地学者编辑和编译了“新”文件。其中，有许多具有高学业价值的优质产品。例如，李·朱肖（Li ）先生汇编的“米金家谱”收集了数十起的家谱。这些材料是珍贵而详尽的。在检查了 历史和编年史中心后，检查小组驱车前往Ruian Fort。 是中华民国安全部队负责人Wang 的所在地。它覆盖了超过5,000平方米的区域。它是甘西省最完整，最独特的房东庄园。在1990年代，当时的县博物馆馆长李·尤沙（Li ）反对反对派，并继续为上级单位而战，最终使得到了保存和维修。 2006年，Ruian Fort被中华人民共和国议会宣布为第六批国家关键文化文物保护部门，成为县著名的文化名片。

检查小组的成员Li Yutao先生，Liu Runhe先生在的废墟上拍照

走出瑞安·堡（Ryan Fort）之后，我们继续去绿松堡。在车上时，李·朱肖（Li ）先生介绍了年轻的堡垒应该是明朝的左边的城市。但是，与通过旅游业发展起来的Ruian Fort相比， Fort显然仍处于没有人意识到的情况下。它不仅在百度地图上没有痕迹，而且路边没有任何痕迹，因此李，Liu Run和两个可以称为民事和历史专家的“本地人”在找到自己的方式时都“困惑”。经过几发，现年70多岁的李先生在乡村路的边缘停下了小巴。他独自一人站在炎热的阳光下，踩在柔软的沙滩上，发现了被沙丘包围的武士堡。受到旧同志的启发，我们没有借口懒惰，然后穿过几乎没有植被的沙质土地来到年轻的堡垒。武士堡的墙壁相对保存得很好。整个堡垒都是正方形的，侧面长约100米，而且很大。这座城堡基本上被沙丘所包围，这与明朝中的魏胡堡要塞的建立大多是在足够的水源的军事重点上，并且方便农业发展方便的情况。但是，尽管城堡周围的植被稀疏，但仍然有一些玉米田，令人欣慰的生长。 Zhao Shiyu老师推测，明朝的自然条件可能比目前的条件要好得多。

代表团的成员在城堡废墟上拍了一张群

检查小组在12点钟返回县吃晚饭。在中午在酒店短暂休息后，代表团再次聚集在14点，然后步行到 。在广场东侧的走廊中，有十多个与 Water 有关的铭文。 在沙漠中心深处，干旱和水资源短缺，生命和灌溉基本上依赖于源自山脉的河。随着清朝的大规模人口增长，河的用水压力大大增加，并且在和Wuwei上游发生了水病例。记录在当地编年史和铭文中的水务宪章和水库纠纷非常丰富，这表明清朝的是标准的水保护协会。在县建造一个文化广场时，Li 先生专门设计了这样的Stele画廊，以重新贴上当地编年史和古老碑石中的水库铭文，并将其设置在这里。检查团队花了短短半个小时研究铭文。但是，有些遗憾的是，当工匠重新雕刻这封信时，出现了一些错别字和丢失的单词。

At 15 o'clock, the team went to the and in the " on the Works of "Study on the "Study of the Town and " in the room of the CPPCC." "The of " was in the and late Qing and early of China, and was by Xie and Xie , the of . The书有十二册，将社会，军事，人口，习俗，山脉，河流，著名的地方，文化，文化和其他方面（明朝的第三年）记录到1936年的560年。初步汇编和修订，并于2000年发布。从那时起，Liu Runhe先生经过十多年的努力，并将其注释到“ 文学日历档案补充剂”之后，在此基础上添加了大量信息。一本书出版后，它对学术界产生了广泛的影响。在研讨会上，Zhao Shiyu教授，Zhou 教授，Du 教授，Hu 副教授，Zhang Lei副教授等人进行了演讲和交流，确认了“ 文学日历评估”的历史价值。同时，我还希望所有参加会议的当地学者都可以收集并挖掘出更多宝贵的当地文件和民间文件。研讨会结束后，所有检查团队的老师和朋友都被刘·伦赫（Liu Runhe）先生授予了两本书，“从风中吹来沙子”。

“ 文学日历”的作品研讨会

在16:30，在研讨会结束后，在李先生的接触下，检查小组前往李先生在县的家中审查了“ Li ”。李家族是的一个杰出家庭，历史悠久，分支机构众多。李先生已经将近80岁，目前是该家庭中最受尊敬和受人尊敬的老人。在客厅的墙壁上，老人自己的书法工作被水平悬挂。笔迹和草书写作是写着并四处徘徊的。字体很厚，展示了老人的深刻文化遗产。我们坐下后，老人拿出了重新修订的“李家庭家谱”。本书中最早的序言是在时期。从与李先生的交流中，我得知，直到今天，李家族家谱的编辑仍在进行中。为了促进编辑工作，李先生还在家里设立了一个办公室。几名具有某些文化素养和高书记技能的老年人将定期来这里。目前，办公室中有多达数百册新编译的家谱。应我们的要求，李先生决定带领所有人参观这个家谱编辑办公室。在李先生的指导下，我们走出客厅，穿过院子，到达面对街道的四层楼。直到那时，我们才意识到这座街上的建筑物也归Li先生拥有。该建筑物的第一层至第三层被租给私人医院供使用。顶层有一个大型办公室，致力于编辑家谱学。在办公室的大桌子上，厚厚的毛毡，米纸和墨石覆盖着大小刷子的刷子。除了毛毡外，还堆叠了近一百卷新编译的家谱，这非常壮观。老人还删除了“李家庭家谱”的古老家谱。在赵老师的指导下，每个人都研究了序言。

老师Zhao Shiyu正在阅读的“ Li ”

18:30。在与李先生说再见后，检查小组吃了一顿简单的一顿饭。晚上8点，检查小组观看了国家无形文化遗产“ Music Opera”的经典歌曲 - “兄弟和姐妹在观看鲜花”和“序言”和“序言”和“序言”和“序言”。表演吸引了近100个周围的人观看。在观看节目的人们中，不仅是老年人，中年，还包括年轻人和儿童。可以看出， Music Opera在当地仍然具有很强的活力。尽管由于缺乏方言，我们大多数人对歌词几乎没有理解，但演员的精致表演仍然使我们可以从中读取奇妙的故事。尤其是在“兄弟姐妹看鲜花”中有一个歌词，给我留下了深刻的印象。内容是：“皇帝在第一个月球的第15天将灯笼放在灯笼上。在南京走来走去，我将带我的上帝女孩。” 在西北地区，在沙漠深处，距离南京（）数千英里处，为什么我总是在南京（）提到两个歌词？在网上搜索之后，我得知“看鲜花的兄弟姐妹”在当地歌剧中也有类似的唱歌，例如南部的灯笼歌剧和的。根据“ 的选定军事书籍”的记录，明朝的军事家庭的主要来源是。显然，米昆（）音乐歌剧的传播和发展与驻留在明朝的军事家庭密切相关。明朝的军事家庭痴迷于南京和江南的水镇，并在唱歌“南京”和划船的音乐剧中回应。

夜间留在家里。

观察团队的成员在观看了“ Opera”后与表演者合影。

8月1日

早上8:30，检查小组跟随刘·伦赫先生到申果龙寺进行了检查。申格隆神庙位于明辛县南街的Dashi Lane。它建于明朝（1376年）的汉古（）九年级。目前，它是县最大的佛教寺庙。当我们到达申格隆神庙时，这座寺庙举行了佛教活动。大厅里不仅有僧侣向信徒讲道，而且数十名信徒们在院子里燃烧香的通勤，使整个寺庙看起来非常活跃。在明王朝中，申格朗神庙曾经受到藏族佛教的影响。 “ 文学日历”中有许多申格朗神庙的记录。其中一个故事非常有趣。在郑东的第六年中，四个蒙古人伪装成僧侣，并住在沉神的寺庙中。他们在佛教仪式上成功暗杀了李·洪。但是不幸的是，经过几次重建，申格朗神庙的历史文物变得非常罕见。 博物馆位于与沉重的寺庙位于同一地点的地方，由于活动而被关闭，所有展品都在外面展出。当老师即将离开帝神庙时，Xu ，Zhang Kai和其他老师突然在角落里发现了两个清朝的碑石。两种碑都平放在地面上，厚厚的灰尘落在碑石的表面上。可以看出，很长一段时间以来，没有人关注它。这两个古迹的风化更为严重，大多数内容不再可见。从有限的文本中，它应与水保护区有关。我们推测这两个古迹可能是博物馆收集的，并放在这里。

of the team read the at the in Gansu

After the of was over at 10 o'clock, we bid to Mr. Liu Runhe and drove to Wuwei city. after the car drove out of , you could see the on the . The red "Make sure will never be the Lop Nur" is eye-. The , Gao, the car in a wide place. The from the team the dam of the , and the came into view. is the in Asia and the only water and in . In the 1950s, the and that the of have put in place can be . Just as took a photo , the began to blow winds, and the wind and sand were by light rain, which made feel the chill in . This shows the of the of .

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After out of , the drove on the for about an hour and a half and we at the Wuwei . At noon, in the old shop next to the , the "three sets of cars" of Wuwei's pasta and the Wuwei . The Wuwei was built in the year of (1437) of the Ming . It is known as the "Crown of ". It is the and most in the . The Guiji in Wuwei as many as 44 , the most eye-. Among them, the " of the World" by Niu Jian, the of , was eye- in the 19th year of (1839). Niu Jian was a in the 19th year of . the , he as the of Henan and the of . He was the - of Gansu in the Qing . Niu Jian made when he in Henan and other and was by . the Opium War, he was with tasks. On 20, 1842, Niu Jian the of with on of the Qing , a to the in . Niu Jian, who could have a model of and the local pride, has thus a in many . This is a joke on Niu Jian. In to the , of from the Tang to times are also in the on both sides of the Wuwei . The of these a wide range of areas. In to the to the , most of them be from other and here. Under the of Zhao, the team on the from the Ming and Qing . Since the Qing , the Wuwei has been in and , and great such as Zhang Shu great to the and of local . Many of these have been in books such as " for " and "Five Liang Quan Zhi". In years, books such as " " have been , it very for the to use these . Among the and of the Qing , a large of names of names . Zhao all that the of these names be an of the of 's at that time.

Some in the Guiji in Wuwei

After Wuwei , the the Xixia and then drove to the City of . City is in Sitan , , about 30 away from Town, . After Wuwei, after along and for about 2 hours, the team at City at 16:30. The city of was built in the late Ming . It was a city in both the Ming and Qing , with of and . The of the Qing , Yue , was born and in the city of . Until the early days of the of New China, more than 1,000 lived in City. In years, with the of the and the of , most of the in the city have moved out. for some who run B&Bs, only some still live here. The Gobi , the walls made of loess, and the old man by the road seem full of in the sun. After the city, the team was into two of . One group of Du to climb up the city wall and along the city wall. On a high place, they the shape of City like a ; the other group of Zhao and Zhou to the City God the city wall. The gate of was , but the lock was just hung on the door bolt and not . In the of the City God , an iron bell made in the 1990s is hung. The bell words that the and of the City God . On both sides of the of the main hall, there are , the of the City God in the 1990s and the who money. After a brief , Zhao the of the City God , the of the , and the of the , out that the time for the city God in this place is the every year, which to some of the in the Iron Bell. It can be seen that the city God in the city of are an act that and god . Zhao that we can visit again the and this for . The City God team had just , and the City Wall team also at the City God . After the the City God , Zhao, who was in the shade, asked Dr. Ma ( Zhao Shiyu's high-level team), what are the of the of the City God ? Which did the donor come from? Dr. Wen Zhong did not the , but kept the on his phone, Zhao joked that today's were not up to . Zhao asked if he had seen the iron clock at the door again. Dr. Wen Zhong said he would have time to see it. Zhao said he would to watch it and to take the exam after it. At this time, Zhou also and asked Wu , who was "" to go to see the iron bell and take the exam later. With a mood, the two of them word by word, and the amid 's .

After out of the City God , to walk the city. In the city, the ruins of and can be seen , which shows the and of City. When we to a stage in the of the city, the team found four lying on the base of the stage, which made very . Zhao out that these are dusty, the text is , so it would be great if there was flour. Just as not flour when they went out, Wu ran to the in the city. area has and is rich in high- wheat " Head". The flour from it is Monk Head flour. It is said that it has high and good taste. The in the city use this flour to make food. It was the first time that the farm owner met a who didn't buy pasta but only flour. At first, he was not very happy to sell the flour to us. After about the use of flour times, he sold the flour to Wu at a high price of 16 yuan per pound in . , the of the "Flour Gang" camp . Many young in the team the for the first time. was very about the gains of field and the of their first . More than a dozen hands the snow-white flour and four , which a large of and to watch, and some also came to in our work. About 10 later, the words on the were in front of . The is " the All ", which was in the sixth year of . It the for the of the All , the names of 100 and the of money they . the of the with the sites in City, and folk in City in the Qing were quite . We that for the who are in and lack life, these gods in the other world be the most for their life.

The "Flour Gang" in the City of

Zhao Shiyu is the

After the stage, the team to march deep into City. At the gate of , we met two on the side of the road , so we took the to chat with them. From with the , I that most of the in City have moved to , or the new not far from City. Among the old in the city, the of are Yan and Liu. All in City great to the of , and every has a . When they were young, were the city. Later, when the town was built, a large of wood was , and these were . in the city are also very . Just in front of the stage where we the stele, newly were a few days ago, but they later.当我们询问城中的族谱能否借阅时，热心的王大爷为我们联系了已搬迁至景泰县城的常姓老人和尚在古城生活的闫氏老人。王大爷还专门介绍，常姓是明初大将常遇春的后人。由于天色已晚，考察团决定先赶回县城住宿，明晨再来访。在步行走出永泰城时，考察团在北门处又发现了两通清康熙时期的碑刻。但遗憾的是，这两通古碑风化严重，已经无法识别出太多的有效信息。

永泰古城内各位老师正与王大爷交流

出永泰古城继续向东车行约半小时，考察团就抵达了景泰县城。在用过晚餐后，考察团借用酒店餐饮大厅的大屏幕，召开了一次“民间文献研读会”。张磊老师展示了从甘肃省礼县搜寻到的百余件清代文书，这批文书主要出自礼县桥头镇，不仅有民间交易的契约文书，还有涉及到民间纠纷的诉状、公告等，内容十分广泛，时间主要集中在咸丰至光绪时期。从晚上8点开始，考察团围绕着文书中的俗字、内容，展开了热烈的讨论，直到近23点，餐厅要打烊时，才意犹未尽地结束了这次讨论。大家一致认为这批文书对于清代陇南山区基层社会的研究具有重要的学术价值，但同时，这批文书中的俗字、错字、别字，以及大量的民间方言和习惯用法，都为今后的整理和研究工作带来了一定的挑战。

景泰县某酒店餐厅里的“民间文献研读会”

8月2日

根据昨天下午在永泰古城时王姓老人提供的线索，为了提高效率，考察团决定兵分两路。8：30分，杜常顺老师、张生寅老师、胡箫白老师、张开老师打车前往永泰古城，与王大爷会合，在古城内查访《闫氏族谱》。另一路则由张磊老师、张中磊老师、许若冰博士以及武龙飞硕士前往县城查访《常氏族谱》。

县城四人小分队，骑着共享电动车，大概用了15分钟就到达了常先生家。面对几位到访的年轻人，常先生十分热情，已早早在小区门外等候。据常先生介绍，他家在二十余年前就已经搬出了古城，两个儿子学有所成，如今在南京等大城市工作，只有他和老伴住在县城。在西北农村，由于特殊的民俗和相对闭塞的社会风气，很多家庭都不会轻易将家谱示人，就是平时自家请谱也有颇多讲究。一般在请出家谱前，都要上香烧纸，以示尊重。为此，永泰古城的王大爷还专门提醒我们要带上烧纸、蜡烛、线香等物品。但常先生对此则颇为豁达，仅仅提醒我们翻阅族谱的人需要洗手，随即就拿出了立于客厅祖先牌位后的《常氏家乘》，并告诉我们，之前就有历史学者前来家中阅读过《常氏家乘》。看来常先生确实没有普通西北百姓的保守，而是思想开放，显然，在这种家庭里成长的孩子是容易成才成功的。翻开家谱，首先出现的是序文，该谱序文最早写于道光时期。据谱序的记载，常氏家族以“道业传家”，始祖常守维为常遇春后人。明代嘉靖年间，“随肃王宦于兰州”，后得天师传法，隐居于永泰。从常守维起，至嘉庆时期，共七世均为道人，谱中载有箓名。从七世之后，便无箓名的记载。可见，自此后常氏家族便逐渐失去了“道业传家”的传统。又据常先生口述，永泰常氏祖上由山西大槐树移民至兰州常家巷（今畅家巷），后又迁居到龙沙（今永泰）。常先生对常家曾以道士为业的历史十分清楚，但表示从自己记事起，家族中就没有道士。我们推测，常氏先祖，应当是古城内某一庙宇的守庙人。虽然《常氏家乘》的体量并不大，但以“道业传家”的特殊传统，也使得此族谱颇有价值。而更为可贵的是，家谱记载与碑刻记载的交相呼应。原来，在回程的出租车上，一贯敏锐的许若冰发现，在《常氏家乘》中出现的“常承儒”，也赫然出现在了永泰古城的《永泰重建诸圣阁记》中，且基本可以断定为同一人。这样的发现，使得《常氏家乘》又有了不一般的意义，诚如赵爽英所言：“材料与材料之间的联结产生出的信息量，要远远大于材料本身。”（《“乡校记忆”——历史人类学训练的起步》）家谱与碑刻的联结，可以说将我们这次较为仓促的田野考察推到了高潮。

县城四人小分队返回酒店与留守的几位老师会合后，便立即驱车赶往永泰古城。与县城分队的顺风顺水不同，古城分队的访谱遇到了较大的阻碍。昨天在电话中同意展示族谱的一户人家，突然又表示拒绝。无奈之下，为考察团从中牵线的王大爷，便又联系了另外两户人家，这两户人家都已搬到了古城外的新农村——永泰村西刘家庄子。古城小分队，遂又一分为二。杜老师和张生寅老师，雇了停在古城内的一辆双排货运车，与王大爷前往永泰村西刘家庄子。胡箫白老师和张开老师，则留在古城内等候前户人家，继续沟通。在王大爷的斡旋下，杜老师和张生寅老师，成功阅读到《王氏宗谱》和《李氏家谱》。其中《王氏宗谱》修于咸丰八年十月，据谱序称，王氏先祖王永泰，原寓居于卢塘，“自卢塘迁居永城者，系泰之三子曰尚礼、尚仁、尚贤”。从谱中的记载来看，王尚礼三兄弟迁居永泰的时间，当在康熙年间。留守城内的胡箫白老师和张开老师就没有杜老师和张生寅老师的运气，最终还是沟通失败。

11：00，考察团所有成员在永泰古城会合。在与热心的王大爷告别后，考察团继续前往松山古城。从永泰古城出发，沿338国道，一路向北，约1小时，考察团就抵达了松山古城。从永泰古城至松山古城，要翻越海拔3300多米的高山。海拔的快速升高与降低，也带来了自然景观的明显变化。与植被稀疏，周边近乎于戈壁滩的永泰古城相比，松山古城周边则是明显的草原风光。今天由永泰通往松山的这段路途，沿线人烟稀少，居民分散，车辆很少，显得十分落寞。但在明代中后期，这里却是明蒙交锋的前沿重地，是土默特蒙古进出蒙古高原与青藏高原的要道。蒙古部落长期占据大、小松山，给明军的西北边防带来了极大的压力。万历二十六年（1598），明军在刘敏宽、达云等人的指挥下，发动松山之战，一举收复大、小松山地区。为巩固松山战役的成果，加强在松山地区的边防，明朝遂在此修筑了松山堡。今天能看到的松山古城，城垣基本保存完整，外垣南北320米，东西350米，墙高约10米，规模较大。与游人如织的永泰古城相比，松山古城就显得落寞很多，城内早已无人居住，只有两口古井和偶尔能捡到的瓦片、瓷片，见证了松山古城曾经的辉煌。

甘肃省天祝藏族自治县松山古城

中巴车刚刚离开松山古城，天空中就飘下一阵暴雨，道路上的低洼之处很快就积出了水滩。为了行车安全，高师傅明显降低了车速。当车辆行驶到坪城镇时，雨水变小，中巴车左转，行驶到了通往永登县城的县道上。此后，道路陡然变窄，路况也差了很多，车辆沿山谷行驶，沿途有多处暴雨后山体滑坡和落石的现场。

14：00时，考察团抵达永登县城，简单用餐后，考察团就赶往了此次考察的最后一个考察点——位于永登县红城镇的感恩寺。红城感恩寺，俗名大佛寺，是明孝宗为连城鲁土司特意敕建，现为国家重点文物保护单位。我们到达感恩寺时，寺庙内正在施工，庙门紧闭。好在胡箫白老师已经提前联系了感恩寺文物管理所的巴玉祥主任，巴主任专门赶来，为我们打开了庙门，并对寺院的情况做了介绍。一走进寺院，我们就在墙上看到了寺管会成员的信息。寺庙住持的法号有很明显的藏传佛教特色，但据巴主任介绍，住持本身是汉族，也有汉姓汉名。可见，感恩寺的藏传佛教属性从明清一直延续到了现在。不过，从寺院的建筑风格、佛像特征和壁画内容中，我们也能明显看到汉传佛教的因素。可以说，感恩寺是一座典型的汉藏交融的佛教寺院。同时，也说明在红城镇这样一个曾经的汉藏过渡地区，藏传佛教至今依然有着一定的影响力，且汉藏佛教之间的界限并不清晰。

永登县红城镇感恩寺

感恩寺面积不大，但文物极为丰富。感恩寺的镇寺之宝《班丹扎释生死轮回图说略》和《敕赐感恩寺碑记》均为汉藏合璧文献。其中《班丹扎释生死轮回图说略》是迄今所见明代著名藏传佛教高僧班丹扎释唯一传世的汉藏合璧文献。《敕赐感恩寺碑记》立于“嘉靖四年岁次乙酉季夏吉日”，碑阳为汉文碑记，碑阴为藏文碑记。全碑高大精致，通高达4.19米，是西北地区现存极为少见的有确切年代记载、以汉藏两种文字刻录的明代碑刻。但遗憾的是，由于选材不佳，加之缺少有效的保护措施，碑刻的整体状况已经不太尽如人意，该碑的下半部分已经开始出现了严重的表层脱落的情况。幸运的是，碑刻的拓片比较完整地保存了碑文。据胡箫白老师介绍，汉藏合璧《班丹扎释生死轮回图说略》的汉藏文内容基本对应，但在一些细节上有差别。而《敕赐感恩寺碑记》汉藏两文的内容，有较大差别，藏文部分的内容远比汉文丰富。赵世瑜老师和杜常顺老师也都借此向各位年轻老师提醒，在利用多语种文献时要注意不同语种文献的对读，以免丢失一些重要的历史信息。

《敕赐感恩寺碑记》

随着感恩寺考察的结束，我们的河西走廊田野考察也将画上句号。临别之际恰逢赵老师的生日，意外的巧合也为此次考察带来了另一层特殊的意义。当天晚上，考察团一行人在金城兰州为赵老师庆祝生日，并就自己在学术上的困惑以及一路上的思考向赵老师请教。在一片欢声笑语中，此次田野考察落下了帷幕。

赵世瑜老师曾在十一年前的西北行中提及，他们这群人的“历史人类学”或区域社会史在西北地区用力甚少，对于中国历史的解释力有所欠缺。（《眼随心动——历史研究的大处与小处》）十一年后，来自青海、北京、湖北、南京的一批青年学者，在酷暑的河西走廊进行的这一次田野考察，就是希望能够逐渐改变“区域社会史在西北地区用力甚少”的局面。或许此次田野，还略显仓促，田野的深度也有待提高，但我们相信，这次田野会是一个良好的开端。在田野中，由于各种理论或知识的欠缺所带来的挫败感，会激励各位青年学者在未来的学术之路上继续进步。